Интерсекциональность синоним

Интерсекциональность

Связанные понятия

Третья волна феминизма — термин, с которым отождествляются несколько разновидностей феминистской деятельности и исследований, точные исторические рамки которых являются предметом споров, однако обычно указывается период с начала 1990-х по настоящее время. Термин «феминизм третьей волны» ввела Ребекка Уолкер в эссе 1992 года.

Чёрный феминизм (или антирасистский феминизм) представляет собой часть феминистской теории, которая создавалась англоязычными негритянками. Одним из основных приоритетов чёрного феминизма является борьба с расизмом.

Классовая дискриминация, классизм (англ. classism) — дискриминация по социальному классу или предубеждённое отношение к представителям того или иного класса. Термин используется по отношению как к бытовой, так и институционализированной дискриминации.

Вторая волна феминизма — этап развития феминистского движения с 1960-х до начала 1990-х годов. В отличие от феминистского движения первой волны, которое ставило перед собой задачи преодоления неравенства на законодательном уровне (в частности, добиваясь предоставления женщинам избирательных и имущественных прав), феминистки второй волны занимались широким спектром проблем, связанных с фактическим неравенством, сексуальностью, семьёй, рабочим местом и репродуктивными правами.

Радикальный феминизм — тип феминизма, в настоящее время в первую очередь связанный со второй волной феминизма 1980-х годов. Радикальный феминизм сосредотачивается на теории патриархата как системы власти, которая организует общество в систему отношений, основанных на утверждении, что мужское превосходство угнетает женщин. Радикальный феминизм стремится бросить вызов патриархату и свергнуть его, выступая против гендерных ролей и угнетения женщин, и призывает к радикальному изменению устройства общества…

Секси́зм (англ. sexism от лат. sexus «пол») — набор предрассудков и предвзятое отношение к людям или дискриминация людей по признаку пола или гендера. Предубеждение, негативное отношение или антипатия по отношению к людям определённого пола.

Бина́рная ге́ндерная систе́ма, ге́ндерная бина́рность (англ. gender binary), ге́ндерный бинари́зм (англ. gender binarism) — это способ общественного устройства, при котором пол и гендер разделяются на две отдельные и противоположные друг другу категории: мужчин и женщин. Это один из общих типов гендерных систем.

Ге́ндерные иссле́дования — междисциплинарная исследовательская практика, использующая познавательные возможности теории социального пола (гендера) для анализа общественных явлений и их изменений. Толчком к формированию данного направления в современном гуманитарном знании послужило предложение разведения биологической и культурной составляющих в изучении вопросов, связанных с полом. Изучение пола (англ. sex) является предметной областью биологии и физиологии, а анализ гендера (англ. gender) — может…

Трансфобия — враждебное отношение к трансгендерным и транссексуальным людям. Трансфобия может выражаться в форме насилия, дискриминации, ненависти, отвращения, агрессивного поведения по отношению к людям, которые не соответствуют существующим в обществе гендерным ожиданиям и нормам. Трансфобия включает в себя институциональные формы дискриминации, криминализации, патологизации и стигматизации и проявляется различными способами: от физического насилия, языка вражды, оскорблений и враждебного изображения…

Ге́ндерное неравенство — характеристика социального устройства, согласно которой различные социальные группы, в данном случае — мужчины и женщины, обладают устойчивыми различиями и вытекающими из них неравными возможностями в обществе.

Гендерные стереотипы — это распространённые в обществе представления об особенностях и поведении представителей разных гендеров, в первую очередь мужчин и женщин. Гендерные стереотипы тесно связаны с существующими в данном обществе гендерными ролями и служат для их поддержания и воспроизведения. В частности, гендерные стереотипы способствуют поддержанию гендерного неравенства.

Гетеросексизм (англ. Heterosexism) — система взглядов и убеждений, основанная на идеях о гетеронормативности и предполагающая гетеросексуальность единственно естественной и морально и социально приемлемой формой сексуальности человека. Следует отметить, что не все гетеросексуалы разделяют такую идеологию, поэтому гетеросексуальность сама по себе не предполагает гетеросексизм.

Гетеронормативность (англ. Heteronormativity) — мировоззрение, при котором гетеросексуальность понимается как социальная норма сексуального поведения человека. При таком понимании рассматривается исключительно бинарное деление человечества на два пола, при котором биологический пол полностью совпадает с социальным полом и определённой гендерной ролью человека.

Цисгендерность (от лат. cis, — односторонний и англ. gender — пол, гендер) — термин, обозначающий людей, чья гендерная идентичность совпадает с биологическим полом. Социологи Кристина Шил и Лорэл Уэстбрук определяют цисгендерность как «определение для тех индивидуумов, у которых гендер, присвоенный при рождении, тело и собственная идентичность совпадают», как противопоставление трансгендерам. Близким по значению является термин циссексуальность.

Ге́ндер (англ. gender, от лат. genus «род») — спектр характеристик, относящихся к маскулинности и фемининности. В зависимости от контекста, под такими характеристиками могут подразумеваться социальные структуры (в частности, гендерные и другие социальные роли) или гендерная идентичность. В некоторых случаях понятие «гендер» ошибочно используется как синоним понятия «пол», хотя изначально термин «гендер» был введён как противопоставленный ему.

Фемини́зм (от лат. femina «женщина») — спектр идеологий, политических и социальных движений, направленных на достижение равенства политических, экономических, личных и социальных прав для женщин или преодоление сексизма.

Квир (англ. queer) — собирательный термин, используемый для обозначения сексуальных и гендерных меньшинств, не соответствующих гетеросексуальной или цисгендерной идентичности. Изначально имевшее значение «странный» или «своеобразный», слово квир использовалось в качестве оскорбления людей, которые испытывали влечение к людям своего пола или имели с ними отношения. С конца 1980-х годов учёные и активисты начали «отвоёвывание» слова для создания сообщества и утверждения новой идентичности, отдельной…

Эссенциали́зм (от лат. essentia «сущность»), субстанциализм (от лат. substantia «субстанция», перевод слова греч. οὐσία «сущность») — теоретическая и философская установка, характеризующаяся приписыванием некоторой сущности неизменного набора качеств и свойств, «концепция, предполагающая, что у вещей есть некая глубинная реальность, истинная природа, которую нельзя узреть напрямую, и что для нас важна именно эта скрытая сущность».

Сексуально-положительный феминизм (просексуальный феминизм, сексуально-радикальный феминизм, или сексуально либеральный феминизм) — феминистское движение с центральной идеей сексуального раскрепощения женщин как необходимого компонента их свободы. Представителями сексуально-радикального феминизма являются Эллен Уиллис (англ. Ellen Willis), Сьюзи Брайт (англ. Susie Bright), Патрик Калифиа (англ. Patrick Califia), Гэйл Рубин (англ. Gayle Rubin), Аведон Кэрол (англ. Avedon Carol) и Бетти Додсон (англ…

Дискриминация (лат. discriminatio «различаю») — это негативное отношение, предвзятость, насилие, несправедливость и лишение определённых прав людей по причине их принадлежности к определённой социальной группе. Это включает в себя: формирование отношения к личности или группе людей, основываясь на их принадлежности к определённой группе населения, которое «в каком-либо смысле хуже, чем с людьми обычно обращаются»; лишение членов одной из групп возможностей и привилегий, которые доступны другой группе…

Гендерная идентичность — внутреннее самоощущение человека как представителя того или иного гендера, то есть как мужчины, женщины или представителя другой категории, связанное с социальными и культурными стереотипами о поведении и качествах представителей того или иного биологического пола. Гендерная идентичность необязательно совпадает с биологическим полом. Люди, чья гендерная идентичность совпадает с приписанным при рождении полом, называются цисгендерными, а те, у кого эти характеристики не совпадают…

Привилегия — системное преимущество, получаемое индивидом в силу его принадлежности к той или иной доминирующей социальной группе и дающее ему непропорционально большой, по сравнению с маргинализованными индивидами, доступ к материальным ресурсам и институциональной власти. Классическими примерами привилегий являются белые и мужские привилегии; современные исследователи также анализируют привилегии, связанные с классом, сексуальностью, возрастом и другими системами господства, и изучают их взаимодействие…

Раси́зм — совокупность идеологических воззрений, в основе которых лежат положения о неравноценности человеческих рас и о решающем влиянии расовых различий на историю и культуру.

ЛГБТ-движение, гей-движение, ЛГБТ-активизм (англ. LGBT social movements, Gay rights movement) — общественно-политическое движение ЛГБТ (лесбиянок, геев, бисексуалов, и трансгендеров). Его целью является гражданское равноправие, соблюдение прав человека, искоренение дискриминации и ксенофобии, сексуальная свобода, толерантность. Также это движение за самосознание ЛГБТ как социального меньшинства, отдельного сообщества, культуры, с другой стороны — за интеграцию ЛГБТ в общество. Кроме этого оно выдвигает…

Маскулизм (от лат. masculinus «мужчина»; англ. masculism) — мужское движение, целью которого является устранение дискриминации мужчин и уравнение их в правах с женщинами. Объектом его внимания являются те области общественной жизни, где гендерное равноправие нарушено в ущерб мужчинам и мальчикам. Маскулисты считают, что мужчины терпят несправедливое отношение на основании своего пола, и приводят различные примеры мизандричных стереотипов и социальных практик.

Гомофобия (от др.-греч. ὁμός «подобный, одинаковый» + φόβος «страх, боязнь») — иррациональный страх перед гомосексуальными мыслями, чувствами, поведением и людьми. Термин «гомофобия» употребляется в европейских официальных документах, где данное явление в некоторых случаях рассматривается в одном ряду с расизмом, ксенофобией, антисемитизмом и сексизмом. Термин «гомофобия» критикуется по причине того, что данное понятие не является фобией в клиническом смысле, термин не является полностью подходящим…

Антираси́зм — движение, противодействующее расизму, ксенофобии, антисемитизму, апартеиду и этнической дискриминации. Активисты движения выступают за свободу и равноправие всех людей, независимо от их расы.

Гегемонная маскулинность (англ. hegemonic masculinity), также доминантная или доминирующая маскулинность — термин, введённый австралийским социологом Рэйвин Коннелл, для описания типа маскулинности, находящейся на вершине иерархии культуры мужского сообщества и разделяемого его преобладающей частью. Российский учёный Игорь Кон рассматривает гегемонную маскулинность как социокультурный нормативный канон, на который ориентируются мужчины и мальчики.

Либеральный феминизм (англ. Liberal feminism) — индивидуалистическая форма феминизма, которая фокусируется на способности женщин бороться за равенство посредством своих действий и выбора. Либеральные феминистки утверждают, что общество имеет ложное мнение о том, что женщины, по своей природе, менее интеллектуально и физически способны, чем мужчины. Таким образом, общество дискриминирует женщин в науке, на рынке труда и публичных дискуссионных платформах. Либеральные феминистки считают, что «женская…

Мизогини́я (от др.-греч. μῖσος — «ненависть» и γυνή — «женщина») — понятие, обозначающее ненависть, неприязнь, либо укоренившееся предубеждение по отношению к женщинам, женоненавистничество. Мизогинист — человек, которому свойственна мизогиния. Мизогиния может проявляться в форме дискриминации по признаку пола, принижения женщин, насилия над женщинами или сексуальной объективации женщин.

Бифобия (от bi, «два» и др.-греч. φόβος, phóbos, «страх») — неприязнь, дискриминация или замалчивание существования людей бисексуальной ориентации со стороны как гетеросексуального большинства, так и гомосексуального сообщества.

Этноцентри́зм (от греч. ἔθνος «народ, племя» + лат. centrum «центр <круга>, средоточие») — «предпочтение своей этнической группы, проявляющееся в восприятии и оценке жизненных явлений сквозь призму её традиций и ценностей».Термин ввёл в 1906 году У. Самнер, определив его как «видение вещей, при котором своя группа оказывается в центре всего, а все другие соизмеряются с ней или оцениваются со ссылкой на неё». «Характер этноцентризма определяется типом общественных отношений, идеологией, содержанием…

Толера́нтность (от лат. tolerantia — терпение, терпеливость, принятие) — социологический термин, обозначающий терпимость к иному мировоззрению, образу жизни, поведению и обычаям. Толерантность не равносильна безразличию. Она не означает также принятия иного мировоззрения или образа жизни, она заключается в предоставлении другим права жить в соответствии с собственным мировоззрением.

ЛГБТ-сообщество, гей-сообщество, также ЛГБТ-комьюнити и гей-комьюнити (от англ. LGBT-community, gay-community) — сообщество лесбиянок, геев, бисексуалов и трансгендеров (ЛГБТ), объединяемое общими интересами, проблемами и целями. Оно состоит из различных групп общения, общин, субкультурных течений, гей-кварталов и ЛГБТ-организаций.

Маскулинность (от лат. masculinus, мужской) — комплекс телесных, психических и поведенческих особенностей (вторичных половых признаков), рассматриваемых как мужские (то есть внешне отличающих мужчину от женщины или самца от самки у животных).

Сепаратистский феминизм — направление радикального феминизма, в котором основной стратегией сопротивления патриархату является установление и поддержание отношений между женщинами и девочками.

Гиноцентризм — (от др.-гр. gyne — «женщина», от centrum — «центр круга») — взгляд на мир с женской точки зрения, выдача женских нормативных представлений и жизненных моделей за единые универсальные социальные нормы и жизненные модели. Данная практика ставит женщину в центр собственного мироздания. Приоритетным является всё то, что считает женщина. Практика размещения мужской точки зрения в центре называется андроцентризмом.

Патриарха́т (букв. власть отца, греч. πατήρ — «отец» и ἀρχή — «господство, начало, власть», также андрархия, андрократия) — форма социальной организации, в которой мужчина является основным носителем политической власти и морального авторитета, осуществляет контроль над собственностью, а отцы в семьях обладают лидирующим положением. Многие патриархальные общества также являются патрилинейными, то есть собственность и общественное положение наследуются в них по отцовской линии.

Иденти́чность (англ. identity < лат. identitás) — свойство психики человека в концентрированном виде выражать для него то, как он представляет себе свою принадлежность к различным социальным, экономическим, национальным, профессиональным, языковым, политическим, религиозным, расовым и другим группам или иным общностям, или отождествление себя с тем или иным человеком, как воплощением присущих этим группам или общностям свойств.

Предрассу́док — суждение, усвоенное некритически, без размышления. Это иррациональные компоненты (стереотипы) общественного и индивидуального сознания: суеверия и предубеждения.

Обвинение жертвы, или виктимблейминг (англ. Victim blaming), происходит, когда на жертву преступления, несчастного случая или любого вида насилия возлагается полная или частичная ответственность за совершённое в отношении неё нарушение или произошедшее несчастье. Как правило, обвинение жертвы принимает форму расистских, сексистских и классистских утверждений. Однако эта позиция может существовать и независимо от таких видов нетерпимости, а в некоторых странах даже носить по меньшей мере полуофициальный…

Мизандри́я (от др.-греч. μῖσος «ненависть» и ἀνήρ «мужчина») — понятие, обозначающее ненависть, неприязнь, либо укоренившееся предубеждение по отношению к мужчинам, мужененавистничество. Мизандрия может проявляться в форме дискриминации по признаку пола, принижения мужчин, насилия над мужчинами или сексуальной объективации мужчин.

Позитивная дискриминация (англ. affirmative action) — это меры по предоставлению преимущественных прав или привилегий для определённых групп населения, применяемые для создания статистического равенства в должностях, уровнях образования, дохода для представителей разных полов, рас, этносов, конфессий, сексуальных ориентаций и т. п. Позитивная дискриминация чаще всего применяется в тех случаях, когда статистическое равенство настолько необходимо, что ради него целесообразно поступиться принципом равенства…

Киберфеминизм (англ. Cyberfeminism) — направление в философской мысли современного феминистского сообщества, связанное с изучением киберпространства, интернета и информационных технологий. Термин был введён в употребление в начале 1990-х годов для описания идей и концепций феминистских авторов, занимающихся исследованиями интернета и технологий новых медиа. Киберфеминизм считается предшественником сетевого феминизма.

Насилие над женщинами — это индивидуальные или коллективные насильственные действия, совершаемые преимущественно или исключительно в отношении женщин. Как и преступления на почве ненависти, такое насилие направлено на конкретную группу и его основным мотивом является гендерная принадлежность жертвы.

Группа меньшинств (ГМ) — это социологическая группа, вес которой не является доминирующим среди общего населения в данном общественном и временном пространстве. Социологическое меньшинство совсем не обязательно должно быть меньшинством в количественном отношении; оно может представлять группу, ущемлённую в своём социальном статусе, образовании, трудоустройстве, медицинской помощи и политических правах. Во избежание путаницы иногда предпочитают пользоваться терминами подчинённая группа и доминирующая…

Альтернативные правые (англ. Alternative right), также альт-правые, альт-райт (англ. Alt-right) — вольно связываемая и несколько расплывчато определяемая группа сторонников превосходства белых/белых националистов, неонацистов, неофашистов, неоконфедератов, отрицателей Холокоста и других ультраправых маргинальных групп ненависти.

Социальный конструктивизм — социологическая и психологическая теория, изучающая процессы социо-психологического конструирования социальной реальности в человеческой активности. Социальная реальность и социальное взаимодействие индивидов рассматриваются как совокупность мыслей, идей и ценностей и не сводятся к материальным условиям. Возникновение социального конструктивизма связано с именем советского психолога Л. С. Выготского.

Социальный конструкционизм — социологическая теория познания, развитая Питером Бергером и Томасом Лукманом в их книге «Социальное конструирование реальности» (The Social Construction of Reality, 1966). По мнению ряда исследователей социальный конструкционизм является одним из направлений конструктивизма (См. социальный конструктивизм). Целью социального конструкционизма является выявление путей, с помощью которых индивидуумы и группы людей принимают участие в создании воспринимаемой ими социальной…

Теоретическая основа многомерного угнетения

Межсекционный анализ рассматривает все факторы, которые применяются к отдельному человеку в комбинации, а не каждый фактор

Интерсекциональность — это теоретическая структура для понимания того, как аспекты социальной и политической идентичности человека (например, пол, Каста, пол, раса, класс, сексуальность, религия, инвалидность, внешний вид, рост и т. Д.) Объединяются для создания различных режимов дискриминации и привилегий. Интерсекциональность определяет преимущества и недостатки, которые люди ощущают из-за комбинации факторов. Эти пересекающиеся социальные идентичности могут как расширять возможности, так и угнетать. Например, чернокожая женщина может столкнуться с дискриминацией со стороны бизнеса, которая не связана явно с ее расой (потому что бизнес не дискриминирует чернокожих мужчин) или явно по причине ее пола ( потому что бизнес не дискриминирует белых женщин), но из-за комбинации двух факторов.

Интерсекциональность расширяет призму первой и второй волн феминизма, которые в основном сосредоточены на опыте женщин, которые были белыми и представителями среднего класса., чтобы включить различный опыт цветных женщин, бедных женщин, женщин-иммигрантов и других групп. Интерсекциональный феминизм стремится отделить себя от белого феминизма, признавая различный опыт и идентичность женщин.

Интерсекциональность — это качественная аналитическая структура, разработанная в конце 20 века, которая определяет, как взаимосвязанные системы власти влияют на тех, кто наиболее маргинализирован в обществе, и учитывают эти отношения при работе по продвижению социальной и политической справедливости. Интерсекциональность противостоит аналитическим системам, которые рассматривают каждый репрессивный фактор изолированно, как если бы дискриминация в отношении черных женщин могла быть объяснена как простая сумма дискриминации черных мужчин и дискриминации белых женщин. Интерсекциональность затрагивает те же темы, что и тройное угнетение, то есть угнетение, связанное с тем, чтобы быть бедной и / или цветной женщиной-иммигрантом.

Взаимосвязанность критиковалась как неоднозначная по своей сути. Неоднозначность этой теории означает, что она может восприниматься как неорганизованная и не имеющая четкого набора определяющих целей. Поскольку она основана на теории точек зрения, критики говорят, что акцент на субъективном опыте может привести к противоречиям и неспособности идентифицировать общие причины угнетения.

Содержание

• 1 Историческая справка
• 2 Феминистская мысль
  • 2.1 Марксистская феминистская критическая теория
• 3 Ключевые концепции
  • 3.1 Взаимосвязанная матрица угнетения
  • 3.2 Эпистемология точки зрения и аутсайдер внутри
  • 3.3 Сопротивление угнетению
• 4 Праксис
  • 4.1 Интерсекциональность в глобальном контексте
  • 4.2 Транснациональная интерсекциональность
  • 4.3 Социальная работа
• 5 Критика
  • 5.1 Методы и идеология
  • 5.2 Психология
• 6 См. Также
• 7 Примечания
• 8 Ссылки
• 9 Внешние ссылки

Историческая справка

Внешнее видео
Фестиваль «Женщины мира 2016»
Кимберле Креншоу — О пересечении через Центр Саутбэнк на YouTube

Термин был придуман черной феминисткой ученым Кимберли Уильямс Креншоу в 1989 году. В то время как теория начиналась как исследование Угнетение цветных женщин в обществе, сегодня анализ расширился, чтобы включить многие другие аспекты социальной идентичности. Идентичности, наиболее часто упоминаемые в четвертой волне феминизма, включают расу, пол, пол, сексуальность, класс, способности, национальность, гражданство, религию и телосложение. Несмотря на то, что термин «интерсекциональность» был введен в обращение в 1989 году, феминистки широко не применяли его до 2000-х годов и с тех пор только начали расти. Интерсекциональность — это понятие, которое служит аргументом в пользу определенных случаев угнетения в обществе.

Интерсекциональность возникла в результате критических расовых исследований и влечет за собой взаимосвязь пола и расы (Nash 2008). Интерсекциональность демонстрирует многогранную связь между расой, полом и другими системами, которые работают вместе, чтобы угнетать, позволяя при этом привилегии. Интерсекциональность относительна, потому что она показывает, как раса, пол и другие составляющие, действующие как единое целое, формируют опыт других. Креншоу использовал интерсекциональность, чтобы обозначить, как раса, класс, пол и другие системы сочетают созданную интерсекциональность и формируют опыт многих, освобождая место для привилегий (Crenshaw 1991). Креншоу использовал интерсекциональность, чтобы показать недостатки, вызванные пересекающимися системами, создающими структурные, политические и репрезентативные аспекты насилия в отношении меньшинств на рабочем месте и в обществе. (Креншоу, 1991). Креншоу объяснил динамику тем, что использование гендерной, расовой и других форм власти в политике и академических кругах играет большую роль в интерсекциональности.

Как сформулировал автор Белл Хукс, возникновение интерсекциональности » оспорил представление о том, что «пол» является основным фактором, определяющим судьбу женщины ». Историческое исключение черных женщин из феминистского движения в Соединенных Штатах привело к тому, что многие чернокожие феминистки 19 и 20 веков, такие как Анна Джулия Купер, бросили вызов своему историческому исключению. Это ставило под сомнение идеи более ранних феминистских движений, которые в основном возглавлялись белыми женщинами среднего класса, предполагая, что женщины были однородной категорией, разделявшей одинаковый жизненный опыт. Однако, установив, что формы угнетения, которым подвергаются белые женщины из среднего класса, отличаются от форм угнетения, которым подвергаются чернокожие, бедные женщины или женщины-инвалиды, феминистки начали искать способы понять, как пол, раса и класс сочетаются, чтобы «определить женскую судьбу.

Концепция интерсекциональности призвана осветить динамику, которая часто игнорируется феминистской теорией и движениями. Расовое неравенство было фактором, который в значительной степени игнорировался феминизмом первой волны, который в первую очередь был озабочен политическим равенством между белыми мужчинами и белыми женщинами. Ранние женские движения за права часто касались исключительно членства, проблем и борьбы белых женщин. Феминизм второй волны проистекает из книги Бетти Фридан Мистическая женщина и работал над устранением сексизма, связанного с предполагаемым домашним предназначением женщины. Хотя феминистки в то время добились успеха благодаря Закону о равной оплате труда 1963 года, Раздел IX и Роу против Уэйда, они в значительной степени оттолкнули чернокожих женщин от платформ в основное движение. Однако феминизм третьей волны, возникший вскоре после того, как термин «интерсекциональность» был придуман в конце 1980-х годов, отметил отсутствие внимания к расе, классу, сексуальной ориентации и гендерной идентичности в ранних феминистских движениях и попытался найти канал для устранения политического и социального неравенства. Интерсекциональность признает эти проблемы, которые игнорировались ранними движениями за социальную справедливость. Многие недавние ученые, такие как Лесли МакКолл, утверждали, что введение теории интерсекциональности было жизненно важным для социологии, и что до ее развития было мало исследований, специально посвященных опыту людей, которые подвергается множественным формам угнетения в обществе. Пример этой идеи был защищен Айрис Марион Янг, утверждая, что различия должны быть признаны, чтобы найти объединяющие проблемы социальной справедливости, которые создают коалиции, которые помогают изменить общество к лучшему. В частности, это относится к идеалам Национального совета негритянских женщин (NCNW).

Этот термин также имеет исторические и теоретические связи с концепцией «одновременности», которая была выдвинута в 1970-е годы членами коллектива реки Комбахи в Бостоне, Массачусетс. Одновременность объясняется одновременным влиянием расы, класса, пола и сексуальности, которые повлияли на жизнь члена и его сопротивление угнетению. Таким образом, женщины из коллектива реки Комбахи продвинулись в понимании афроамериканского опыта, что поставило под сомнение анализы, исходящие от чернокожих и ориентированных на мужчин социальных движений, а также от основных цисгендерных, белых, гетеросексуальных феминисток из среднего класса.

С момента появления этого термина многие ученые-феминистки появились с исторической поддержкой теории интерсекциональности. В число этих женщин входят Беверли Гай-Шефтал и ее коллеги, написавшие «Words of Fire: Антология афроамериканской феминистской мысли», сборник статей, описывающих многочисленные притеснения черных женщин в Америке с 1830-х годов до наших дней. раз. Гай-Шефталл говорит о постоянных предпосылках, которые влияют на жизнь афроамериканских женщин, говоря: «Черные женщины испытывают особый вид угнетения и страданий в этой стране, которая является расистской, сексистской и классической из-за их двойной расы и гендерной идентичности. и их ограниченный доступ к экономическим ресурсам «. Другие писатели и теоретики использовали в своей работе интерсекционный анализ до того, как появился термин. Например, Дебора К. Кинг опубликовала статью «Множественная опасность, множественное сознание: контекст идеологии черных феминисток» в 1988 году, незадолго до того, как Креншоу ввел термин «интерсекциональность». В статье Кинг обращается к тому, что вскоре стало основой для интерсекциональности, говоря: «Черные женщины давно осознали особые обстоятельства нашей жизни в Соединенных Штатах: общие черты, которые мы разделяем со всеми женщинами, а также узы, которые нас связывают. мужчины нашей расы «. Кроме того, Глория Веккер описывает, как Глория Анзалдуа работает как теоретик-феминистка чикана, демонстрируя, как «существующие категории идентичности совершенно не рассматриваются по отдельности или совместно. исключительные условия, но всегда упоминаются по отношению друг к другу «. Веккер также указывает на слова и активность Соджорнер Трут как на пример интерсекционального подхода к социальной справедливости. В своей речи «Разве я не женщина? » Истина указывает на разницу между притеснением белых и черных женщин. Она говорит, что с белыми женщинами часто обращаются как с эмоциональными и деликатными, в то время как чернокожие женщины подвергаются расистскому насилию. Однако это в значительной степени отвергалось белыми феминистками, которые беспокоились, что это отвлечет от их цели избирательного права женщин, и вместо этого сосредоточили свое внимание на эмансипации.

Феминистская мысль

В 1989 году Кимберле Креншоу ввел термин «интерсекциональность» в свою статью, чтобы помочь объяснить притеснение афроамериканских женщин. Термин Креншоу сейчас находится в авангарде национальных дискуссий о расовой справедливости, политике идентичности и полиции — и на протяжении многих лет помогал формировать юридические дискуссии. Она использовала этот термин в своей решающей статье 1989 года для Юридического форума Чикагского университета «Демаргинализация пересечения расы и пола: критика черных феминисток антидискриминационной доктрины, феминистской теории и антирасистской политики». В своей работе Креншоу обсуждает Черный феминизм, утверждая, что опыт черной женщины не может быть понят независимо от того, что она чернокожая или женщина. Скорее, он должен включать взаимодействие между двумя идентичностями, которые, добавляет она, должны часто укреплять друг друга.

Чтобы показать, что у небелых женщин опыт сильно отличается от опыта белых женщин из-за их расы и Креншоу исследует два типа мужского насилия над женщинами: домашнее насилие и изнасилование. Анализируя эти две формы мужского насилия в отношении женщин, Креншоу говорит, что опыт небелых женщин состоит из комбинации расизма и сексизма. Она говорит, что из-за того, что небелые женщины присутствуют в дискурсах, предназначенных для обсуждения расы или пола, но не обоих одновременно, небелые женщины в результате маргинализируются в рамках обеих этих систем угнетения.

В своей работе Креншоу выделяет три аспекта интерсекциональности, которые влияют на видимость небелых женщин: структурная интерсекциональность, политическая интерсекциональность и репрезентативная интерсекциональность. Структурная интерсекциональность имеет дело с тем, как небелые женщины переживают домашнее насилие и изнасилование качественно иным образом, чем белые женщины. Политическая интерсекциональность исследует, как законы и политика, направленные на повышение равенства, парадоксальным образом уменьшили заметность насилия в отношении небелых женщин. Наконец, репрезентативная интерсекциональность проявляется в том, как поп-культура изображает небелых женщин может затемнять их собственный аутентичный жизненный опыт.

Этот термин приобрел известность в 1990-х годах, особенно после того, как развитие работ Креншоу в трудах социолога Патриции Хилл Коллинз. Термин Креншоу, по словам Коллинза, заменил ее предыдущую чеканку «черную феминистскую мысль» и «повысил общую применимость ее теории от афроамериканок ко всем женщинам». Как и Креншоу, Коллинз утверждает, что культурные модели угнетения не только взаимосвязаны, но и связаны друг с другом и находятся под влиянием пересекающихся систем общества, таких как раса, пол, класс и этническая принадлежность. Коллинз описывает это как «взаимосвязанные социальные институты, [которые] полагались на множественные формы сегрегации… для получения несправедливых результатов».

Коллинз стремился создать основы для размышлений о интерсекциональности, а не расширять саму теорию. Она выделила три основных направления исследований в рамках интерсекциональности. Одна ветвь занимается предысторией, идеями, проблемами, конфликтами и дебатами в рамках интерсекциональности. Другая ветвь пытается применить интерсекциональность в качестве аналитической стратегии к различным социальным институтам, чтобы изучить, как они могут увековечивать социальное неравенство. Последняя ветвь формулирует интерсекциональность как критическую практику для определения того, как инициативы социальной справедливости могут использовать интерсекциональность для достижения социальных изменений.

Идеи, лежащие в основе интерсекционального феминизма, существовали задолго до того, как был придуман термин. Соджорнер Трут, 1851 год «Разве я не женщина?» Речь, например, является примером интерсекциональности, в которой она говорила, исходя из своей расовой позиции бывшего раба критики эссенциалистских представлений о женственности. Точно так же в своем эссе 1892 года «Кабинет цветной женщины» Анна Джулия Купер называет чернокожих женщин наиболее важными действующими лицами в движениях за социальные перемены из-за того, что они столкнулись с множеством аспектов угнетения. Коллинз обнаружила истоки интерсекциональности среди черных феминисток чикана и других латиноамериканских феминисток, коренных феминисток и азиатских американских феминисток в 1960-х, 1970-х и 1980-х годах и отметила существование интеллектуалов в в других случаях и в других местах, которые обсуждали подобные идеи о взаимодействии различных форм неравенства, такие как Стюарт Холл и движение культурных исследований, Нира Юваль-Дэвис, Анна Джулия Купер и Ида Б. Уэллс. Она отметила, что, когда феминизм второй волны отступил в 1980-х, цветные феминистки, такие как Одре Лорд, Глория Э. Анзалдуа и Анджела Дэвис вошли в академическую среду и представили свои взгляды на свои стипендии. В течение этого десятилетия многие идеи, которые вместе были бы обозначены как «интерсекциональность», объединились в академических кругах США под лозунгом «расовых, классовых и гендерных исследований».

Ключевым автором, который сосредоточился на интерсекциональности, был Одре Лорд, которая была самопровозглашенной «Черная, Лесбиянка, Мать, Воин, Поэт». Даже в названии, которое она дала себе, Лорд выразила свою многогранную личность и продемонстрировала свою межсекторальную борьбу с тем, чтобы быть чернокожей женщиной-геем. Лорд прокомментировала в своем эссе «Инструменты мастера никогда не разрушат дом мастера», что она жила в «стране, где расизм, сексизм и гомофобия неразделимы». Здесь Лорд прекрасно подчеркивает важность интерсекциональности, признавая, что различные предрассудки неразрывно связаны.

Хотя интерсекциональность началась с исследования взаимодействия между полом и расой, со временем к теории добавились и другие идентичности и угнетения. Например, в 1981 году Черри Морага и Глория Анзалдуа опубликовали первое издание Этот мост, называемый моей спиной. В этой антологии исследуется, как классификации сексуальной ориентации и класса также смешиваются с классификациями расы и пола, чтобы создать еще более четкие политические категории. Многие чернокожие, латинские и азиатские писатели, представленные в сборнике, подчеркивают, как их сексуальность взаимодействует с их расой и полом, чтобы информировать их о взглядах. Точно так же бедные цветные женщины подробно описывают, как их социально-экономический статус добавляет слой нюансов к их идентичности, игнорируемый или неправильно понимаемый белыми феминистками из среднего класса.

Согласно черным феминисткам и многим белым феминисткам, классовый опыт, гендер и сексуальность не могут быть адекватно поняты без тщательного рассмотрения влияния расовой принадлежности. Этот акцент на расовости неоднократно подчеркивался учеными и феминистками Белл Хукс, особенно в ее книге 1981 года Разве я не женщина: черные женщины и феминизм. Феминистки утверждают, что понимание интерсекциональности является жизненно важным элементом достижения политического и социального равенства и улучшения нашей демократической системы. Теория Коллинза представляет собой социологический перекресток между современной и постмодернистской феминистской мыслью.

, отстаивающей «стратегическую интерсекциональность», чтобы способствовать сотрудничеству между феминизмами разных этнических групп. Она обращается к разным культовым (национально-культурным) группам, порождающим разные типы феминизма. Используя в качестве примера нат-культ квебекского, Белло говорит, что многие нат-культовые группы содержат в себе бесконечные суб-идентичности, утверждая, что существует бесконечное количество способов, которыми различные феминизмы могут сотрудничать, используя стратегическую интерсекциональность, и что такое партнерство может помочь преодолеть разрыв между «доминирующими и маргинальными» группами. Белло утверждает, что из-за стратегической интерсекциональности различия между естественными культовыми феминизмами не являются ни эссенциалистскими, ни универсальными, но их следует понимать как следствие социокультурных контекстов. Более того, выступления этих культовых феминизмов также не являются эссенциалистскими. Напротив, это стратегии.

Точно так же теоретики интерсекциональности, такие как Врушали Патил, утверждают, чтонедостатком при взаимодействии с полицией, но также как физически привлекательные, что может быть выгодно в романтических ситуациях.

Психологические исследования показали, что эффект умножения » угнетенные «идентичности» не обязательно дополняют друг друга, они скорее взаимодействуют сложным образом. Например, чернокожие геи могут быть оценены более положительно, чем черные гетеросексуальные мужчины, потому что «женские» аспекты гей-стереотипов смягчают гипермаскулинный и агрессивный аспект черных стереотипов.

См. Также

• Черный феминизм
• Каста
• Гуманизм
• Идентитаризм
• Кириархия
• Олимпийские игры по угнетению
• Привилегии (социальное неравенство)
• Теория точек зрения
• Транснациональный феминизм
• Тройное угнетение
• Женственность
• Неявный стереотип

Примечания

Ссылки

Внешние ссылки

• «Демаргинализация пересечения расы и пола: критика черных феминисток антидискриминационной доктрины, феминистской теории и антирасистской политики», Кимберле Креншоу, 1989
• Черная феминистская мысль в матрице доминирования
• Коллинз, Патрисия Хилл (1990). «Черная феминистская мысль». Женщины цветной паутины. Архивировано из оригинала 11 декабря 2006 года.
• Краткая история мысли черных феминисток
• Маккарти, Эллисон. Сигел, Дебора (ред.). «Интерсекциональная феминистка». Девушка с ручкой. Архивировано из оригинального 15 ноября 2012 года.
• Intersectionality 101

Интерсекциональность (или теория пересечений) — это исследование пересечения различных форм или систем угнетения, доминирования или дискриминации. К примеру, в чёрном феминизме утверждается, что опыт чернокожих женщин не может быть понят, исходя из опыта чернокожих или опыта женщин, взятых по отдельности, а должен включать в себя взаимодействие разных видов опыта и угнетения, часто усиливающих друг друга^[1].
Название этой феминистской социологической теории было дано профессором Кимберли Креншоу в 1989 году, хотя сама концепция прослеживается ещё с XIX века^[2][3]. Теория исходит из того, что различные биологические, социальные и культурные категории, такие как гендер, раса, класс, состояние здоровья, сексуальная ориентация, каста и другие идентичности взаимодействуют друг с другом на множестве уровней, и исследует эти взаимодействия. Сторонники теории интерсекциональности утверждают, что классические концептуализации угнетения в обществе, такие как расизм, сексизм, гомофобия, трансфобия, не действуют независимо друг от друга. Они взаимодействуют друг с другом, формируя систему угнетения, в которой действует множество видов дискриминации^[4].

История

Тема пересечения дискриминаций стала обсуждаться в социологических кругах в 1960—1970-х годах в связи с развитием мультикультурного феминистского движения^[5]. В движении, возглавляемом цветными женщинами, оспаривалась идея того, что женщины являются однородной категорией с одинаковым жизненным опытом. Это произошло из-за осознания того, что западные белые женщины среднего класса не представляют феминистское движение в целом^[6]. Признавая, что формы угнетения, испытываемые белыми женщинами среднего класса, отличались от форм, которые испытывали чернокожие, бедные или женщины с ограниченными возможностями, феминистки стремились понять, каким образом гендер, раса и класс в совокупности «определяют женскую судьбу»^[7]. Лесли МакКолл, ведущий теоретик в области интерсекциональности, утверждает, что теория пересечений очень важна для социологии, так как до её развития было мало исследований, специализировавшихся на опыте людей, подверженных множеству форм дискриминации^[8].

Термин теория пересечений был впервые введён Кимберли Креншоу в 1989 году^[2]. Креншоу утверждала, что опыт чернокожих женщин не сводился к простой сумме их расы и пола, а любые наблюдения, не берущие в расчёт интерсекциональность, не могут правильно описать способ дискриминации чернокожих женщин^[9]. Термин приобрёл широкую известность в 1990-х годах, когда социолог Патриция Хилл Коллинз использовала эту идею как часть своей дискуссии о чёрном феминизме. Также как и Креншоу, Коллинз утверждала, что модели угнетения в культуре не только взаимосвязаны, но и находятся под влиянием различных общественных систем: расовой, гендерной, классовой и др. (Collins, 2000, p. 42).

См. также

• Чёрный феминизм

Примечания

Ссылки

• Black Feminist Thought in the Matrix of Domination
• Black Feminist Thought
• A Brief History of Black Feminist Thought
• Intersectionality Theory
• The Intersectional Feminist Archives — GirlwPen.com
• Теория пересечений (intersectionality) — инструмент гендерной и экономической справедливости
• Кимберли Креншоу и интерсекциональность (теория пересечений)
• Сужурнер Трут: «Разве я не женщина?»
• В защиту интерсекциональности, одного из важнейших инструментов феминизма

Слово «интерсекциональность»

Слово состоит из 20 букв, начинается на гласную, заканчивается на согласную, первая буква — «и», вторая буква — «н», третья буква — «т», четвёртая буква — «е», пятая буква — «р», шестая буква — «с», седьмая буква — «е», восьмая буква — «к», девятая буква — «ц», 10-я буква — «и», 11-я буква — «о», 12-я буква — «н», 13-я буква — «а», 14-я буква — «л», 15-я буква — «ь», 16-я буква — «н», 17-я буква — «о», 18-я буква — «с», 19-я буква — «т», последняя буква — «ь».

1

Предложения со словом «intersectionality»