Богоискательство синоним

Введите слово и нажмите «Найти синонимы».

5 (1)

Помогите найти больше синонимов к слову «богоискательство»

Добавить синоним

Добавление синонимов

Добавить

богоискательство

богоискательство

сущ.

, кол-во синонимов: 1

Словарь синонимов ASIS.
.
2013.

.

Смотреть что такое «богоискательство» в других словарях:

• богоискательство — богоискательство …   Орфографический словарь-справочник

• БОГОИСКАТЕЛЬСТВО —         религ. филос. течение в среде рус. либеральной интеллигенции. Возникло в атмосфере назревавших в предреволюц. период обществ. перемен и получило широкое распространение после поражения Революции 1905 07. Б. предлагало перестроить совр.… …   Философская энциклопедия

• Богоискательство — Богоискательство  философско религиозное движение в среде русской интеллигенции конца девятнадцатого начала двадцатого века. Представители этого движения  Н. Бердяев, С. Булгаков, Д. Мережковский, З. Гиппиус, Н. Минский, Д. Философов и… …   Википедия

• БОГОИСКАТЕЛЬСТВО — БОГОИСКАТЕЛЬСТВО, богоискательства, мн. нет, ср. (книжн.). Умонастроение, поведение богоискателя. || Религиозно философское течение в России в конце 19 и нач. 20 вв., искавшее разрешения социальных противоречий в религии (ист.). Толковый словарь… …   Толковый словарь Ушакова

• Богоискательство — религиозно философское течение в России, стремившееся доказать, что цель общественного развития заключается в осуществлении идеалов правильно понимаемого «нового» христианства. Идеи богоискательства стали особенно популярны в интеллигентской… …   Энциклопедия культурологии

• БОГОИСКАТЕЛЬСТВО — религиозно философское течение, возникшее в начале 20 в. в среде русской либеральной интеллигенции (Д. С. Мережковский, 3. Н. Гиппиус, Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, В. В. Розанов и др.). Критикуя официальное русское православие за отрыв от… …   Евразийская мудрость от А до Я. Толковый словарь

• БОГОИСКАТЕЛЬСТВО — религиозно философское течение либеральной интеллигенции, возникшее накануне революции 1905 1907 гг., отстаивающее идею примирения религиозного сознания и разума, совершенствования человеческой жизни на основе обновленного христианства.… …   Тематический философский словарь

• БОГОИСКАТЕЛЬСТВО — сложное по своему составу явление в религ., культурной и общественной жизни России кон. XIX нач. ХХ в., главными чертами к рого стали поиски нового понимания Бога, мира и человека за рамками правосл. догматики и исторического христианства и… …   Православная энциклопедия

• Богоискательство и Богостроительство — относящиеся к первому десятилетию XX в. родственные течения русской философско религиозной мысли. БОГОИСКАТЕЛЬСТВО начало проявлять себя еще накануне первой революции, но широко развернулось лишь в последовавшие за поражением революции годы… …   Литературная энциклопедия

• Богоискательство —         религиозное философское течение в среде русской либеральной интеллигенции. Возникло в атмосфере назревавших в предреволюционный период общественных перемен и получило широкое распространение после поражения Революции 1905 07. Б.… …   Большая советская энциклопедия

БОГОИСКАТЕЛЬСТВО

        религиозное философское течение в среде русской либеральной интеллигенции. Возникло в атмосфере назревавших в предреволюционный период обществе… смотреть

БОГОИСКАТЕЛЬСТВО

богоискательство ср. Религиозно-философское течение, возникшее в начале ХХ в. в среде русской либеральной интеллигенции и проповедовавшее необходимость обновления христианства, изменения форм человеческого существования в соответствии с новым религиозным сознанием.<br><br><br>… смотреть

БОГОИСКАТЕЛЬСТВО

богоискательство с. ист.❝God-seeking❞(seeking after truth in religion)

БОГОИСКАТЕЛЬСТВО

БОГОИСКАТЕЛЬСТВО, религ. филос,
течение в среде рус. либеральной интеллигенции. Возникло в атмосфере назревавших
в предреволюц. период обществ, перем… смотреть

БОГОИСКАТЕЛЬСТВО

БОГОИСКАТЕЛЬСТВО
        религ.-филос. течение в среде рус. либеральной интеллигенции. Возникло в атмосфере назревавших в предреволюц. период общест… смотреть

БОГОИСКАТЕЛЬСТВО

религиозно-философское течение, возникшее в нач. XX в. в среде рус. либеральной интеллигенции философов, литераторов, *новоправославных* священников (Мережковский, Бердяев, Розанов, Булгаков, 3. Н. Гиппиус, Минский, Д. В. Философов, А. В. Карташев и др.). Переход к *новому религиозному сознанию* как религиозно-философской основе Б. Бердяев связывал с именем Федорова (Русские богоискатели // Духовный кризис интеллигенции. С. 27-38). Корни *богоискания* он усматривал в вечном начале Б. рус. души, литературы (особенно Тютчева и Достоевского), *всей русской философии* (начиная с Чаадаева, славянофилов и др.). В понимании Бердяева, Б. как *ночная*, сверхрациональная, трансцендентная полоса в истории рус. самосознания всегда противостояла *дневной*, официально признанной и рациональной. В кон. XIX нач. XX в. часть рус. интеллигенции, названная Булгаковым в сб. *Вехи* *духовно-аристократической*, стала отходить от ценностей демократической (*народопоклоннической*) интеллигенции в направлении идеализма, религии, национальной идеи и др. духовных ценностей. В 1901 г. в Петербурге во многом благодаря инициативе Мережковского были основаны Религиозно-философские собрания под председательством будущего патриарха епископа Сергия (Страгородского), на к-рых светские и церковные богоискатели обсуждали проблемы обновления православия на основе *нового Откровения* и *святой плоти*. Подобные же собрания в 1901-1903 гг. происходили в Москве, Киеве, Тифлисе и нек-рых др. городах. Работы богоискателей печатались в журн. *Новый путь* (Спб., 1903-1904), *Вопросы жизни* (Спб., 1905), *Весы* (М., 1904-1909) и др., а также в сб. *Проблемы идеализма* (М., 1902), *Вопросы религии* (М., 1906-1908), *Вехи* (М., 1909), *Из глубины* (М., 1918). Среди богоискателей можно выделить два осн. направления. Представители первого обращались не только к идеям В. С. Соловьева и Достоевского, но и А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, С. Кьеркегора и др. (Мережковский, Бердяев, Розанов, Шестов и др.), а представители второго помимо учения Соловьева активно использовали соч. отцов церкви и были ближе к традиционному рус. православию (Флоренский, Булгаков). Если второе направление можно условно назвать *софиологическим* в связи с большим значением, к-рое приобрела в нем идея Софии (см. Софиология), то первое, как главенствующее, получило множество наименований: *неохристианство*, *новое религиозное сознание* , *новый идеализм*, *мистический реализм*, *трансцендентный индивидуализм* и т. д. Мережковский, одним из первых заговоривший о *новом религиозном сознании*, рассматривал его как стремление к окончательной победе над смертью (с помощью спасенного и спасающего Христа), к слиянию неба и земли, духа и плоти, Христа и языческого бога (Диониса, Венеры и др.), Христа и Антихриста, к свободной, религиозно-оргиастически наполненной жизни. Бердяев подчеркивал *безмерную ценность индивидуальности* и таинственную, религиозную сущность любого творчества. Разгадку смысла личной и мировой жизни, а также стремление построить на основе обновленного христианства *новую культуру* и *новую общественность* он связывал с борьбой против житейского (*хождение в церковь по праздничным дням и выполнение мертвых обрядов…*) и исторического (сатанинские пытки, гонения, сращивание православия с самодержавием) христианства. *Жизнь пола, жизнь общественная, вся прелесть мировой культуры, искусство и наука оказались на полюсе, противоположном религиозному сознанию исторического христианства*, писал он (Sub specie aeternitatis. С. 347). Интеллигенция, по его мнению, отошла от глубины бытия, от ценностей личности, свободы и творчества, от подлинной рус. литературы и философии, от национальных чувств, а народ в революционное время во многом предстал не *богоносцем*, а черносотенным или красносотенным *громилой с черной душой*. *Без Бога не может жить народ, разлагается человек* (Духовный кризис интеллигенции. С. 60). *Неохристианская* религия, по Бердяеву, наследует от католичества культ, от православия мистическое созерцание, от протестантизма свободу совести и личное начало. Конечной общественной целью для Мережковского была богочеловеческая *безгосударственная религиозная общественность*, а для Бердяева теократия как тысячелетнее *непосредственное царство Христа* на земле, к-рая в политическом отношении близка к анархизму, в экономическом к социализму, а в мистическом к религии Бога *любви, свободы и жизни*, в к-рой должны сойтись *все богатства мира, все ценности культуры, вся полнота жизни* (Новое религиозное сознание и общественность. С. 205). В годы революции и гражданской войны Бердяев вместе с др. богоискателями создал в Москве Вольную академию духовной культуры, а после изгнания в 1922 г. из России при помощи амер. организации YMCA Религиозно-философскую академию в Берлине (с 1925 г. в Париже). Он стал редактором религиозно-философского журн. *Путь*, участвовал в деятельности изд-ва YMCA-Press. Софиологи организационно оформились в эмиграции в 1923 г., когда был утвержден устав *Софийского братства*, а в 1924 г. начались его заседания. Учредителями выступили Булгаков (глава братства), Г. В. Вернадский, Зеньковский, Новгородцев, Флоровский. Нек-рые члены братства (В. Н. Ильин, Вернадский, Флоровский) примыкали какое-то время и к евразийству. Вместе с др. религиозными философами софиологи создали Православный богословский ин-т, руководили зарубежным рус. студенческим христианским движением. С Б. в значительной мере связана специфика рус. духовной культуры нач. XX в., художественное, философское и богословское творчество мн. деятелей *серебряного века*…. смотреть

БОГОИСКАТЕЛЬСТВО

БОГОИСКА́ТЕЛЬСТВО — обозначение духовно-нравств. исканий либеральной рос. интеллигенции, составлявших религ.-филос. сторону «русского духовного Ренессанса» кон. 19 — нач. 20 в. Б., с одной стороны, восприняло, претворило и своеобразно продолжало духовные традиции рус. культуры 19 в.: лит-ры (зрелый Пушкин, Гоголь, Достоевский, Л. Толстой), религ. философии и философии истории (славянофилы, Н. Я. Данилевский, К. Н. Леонтьев, Н. Ф. Федоров), богословия (Бухарев, Несмелов, Тареев). С др. стороны, оно, как и вообще «духовный Ренессанс», было причастно тому культурному подъему и обновлению, к-рый переживала на рубеже веков вся Европа. Непосредств. идейный источник Б. — философия Вл. Соловьева, от осн. положений к-рой (софиология, метафизика всеединства, учение о богочеловечестве, теургия и пр.), так или иначе наследуя их, оспаривая или вовсе отвергая, «отправлялись» все богоискатели. Были богоискатели от лит-ры и эстетики (Вяч. Иванов, Д. С. Мережковский, З. Н. Гиппиус, Д. В. Философов, Н. М. Минский) и даже специально от лит. критики (А. Л. Волынский), от политэкономии и социализма (Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, П. Б. Струве, С. Л. Франк), от богословия (В. В. Зеньковский, В. Экземплярский), от естествознания (П. А. Флоренский), от быта и семьи (В. В. Розанов). До разного доходили в Б.: кто — до «христианства Третьего Завета» (петерб. гр. богоискателей), кто — до обновленного внецерк. православия (москвичи), а кто — всего лишь до реформ в лоне правосл. церкви (киевляне), — и, равно провозглашая «новое религиозное сознание», разно понимали его. При всей условности термин Б. фиксирует единственно общее между всеми его адептами: радение о Боге и при этом неудовлетворенность традиц. православием. Тесное единение между богоискателями возникло (за одним исключением — софиологии) не на сходстве собственно филос. воззрений, а определялось либо личными обстоятельствами (группа Мережковского), либо одинаковым отношением к событиям обществ. жизни России («веховцы»). Первый центр Б. — Пб., где 29 нояб. 1901 открылись Религ.-филос.собрания (РФС), на к-рые сходились представители правосл. духовенства (в т. ч. будущий патриарх Сергий) и интеллигенции (в т. ч. художники: А. Н. Бенуа, А. А. Блок, В. Я. Брюсов, И. Е. Репин). 5 апр. 1903 РФС были закрыты постановлением Св. Синода. «Кафедрой» петерб. богоискателей стал ж. «Новый путь», формально возглавляемый П. П. Перцовым, а фактич. руководимый Мережковским. В 1904 он привлек к сотрудничеству группу прежних «легальных марксистов», уже успевших в сб. «Проблемы идеализма» (М., 1902) и «От марксизма к идеализму» (СПб., 1903) заявить о своем участии в религ.-филос. исканиях. Быв. «легальные марксисты» — ядро моск. группы богоискателей, уходя от социализма, склонялись к индивидуализму. В 1909 Бердяев, Булгаков, Струве, Франк участвовали в сб. «Вехи», в предисловии к к-рому говорилось, что общей платформой его авторов «является признание внутр. жизни личности единств. творч. силой человеч. бытия». В 1906 в Москве по инициативе Булгакова учреждено религ.-филос. об-во (РФО) им. Вл. Соловьева. С 1907 заметную роль в нем играл переехавший в Москву Бердяев, в 1908 к об-ву примкнули Флоренский, Франк, Б. Ф. Эрн. В 1907 РФО возникло и в Пб. Там первое положение занимали Мережковский, Философов, А. В. Карташов, Вяч. Иванов; чл. его были все наиб. влиятельные богоискатели, жившие в обеих столицах: Бердяев, Булгаков, Розанов, Струве, Туган-Барановский, Франк, Эрн, Н. О. Лосский. Появились РФО также в Киеве, Тифлисе, Рыбинске, Ярославле, Нижнем Новгороде и др. городах. Самым значит. было киевское об-во (Зеньковский, Экземплярский, А. Закржевский и др.). Киев. богоискатели считали себя принадлежащими к ист. православию и рус. церкви, и их целью было стать «критич. фактором внутри церкви». Весной 1917 предпринята попытка созвать общерос. съезд РФО, не осуществл. из-за разногласий между лидерами об-в. После окт. 1917 РФО прекратили существование. Последним очагом Б. в России стала моск. Вольная академия духовной культуры, созд. в 1918 Бердяевым. Деят-ность Академии прекращена в 1922 высылкой ее руководителей за границу, где она возобновилась уже как Религ.-филос. академия сначала в Берлине, с сент. 1925 — в Париже; в ее рамках издается ж. «Путь» — осн. орган рус. религ. мысли. Б. можно рассматривать как компромисс между мирскими устремлениями интеллигенции и верой — из боязни, что без религии в делах обществ. устройства не устоишь против «грядущего хама» (выражение Мережковского), не убережешь интеллигентских «алтарей и очагов». Поиск наилучших форм соц. устроения, т. е. собирание сокровищ земных и стяжание если не богатства, то удобства, упование на собств. разумение и силы оставались императивом интеллигенции, к-рый она хотела освятить, представить задачей религиозной. Подчеркивая и развивая одни эл-ты христианства в ущерб другим, Б. заменило веру в Богочеловека поклонением богочеловечеству, вместо религии индивид. спасения предлагая культ общего дела (в мире и по-мирски) и на место церкви как земной области «царства не от мира сего» ставя «религиозную общественность», принадлежавшую «Царству кесаря», и стремясь не к духовному преображению каждого человека, а к практич. совместному преобразованию мира.<p class=»tab»>Лит.: Зап. Петерб. религ.-филос. собрания: (1902-06). СПб., 1906; Зап. С.-Петерб. религ.-филос. об-ва. СПб., 1908-16. Вып. 1-4.</p>… смотреть

БОГОИСКАТЕЛЬСТВО

религ.-филос. течение, отражавшее стремление рус. контрреволюц. буржуазии «оживить религию, поднять спрос на религию, сочинить религию, привить народу или по-новому укрепить в народе религию» (Ленин В. И., Соч., 4 изд., т. 16, с. 30). Идеи Б., зародившиеся в самом нач. 20 в. и пропагандировавшиеся первоначально в религ.-лит. кружках, получили широкое распространение среди бурж. интеллигенции после поражения революции 1905–07. Представители Б. – Бердяев, Булгаков, Д. Мережковский, З. Гиппиус, Н. Минский, Д. Философов и др. – группировались гл. обр. вокруг Религ.-филос. об-ва (СПБ). Они издавали журн. «Новый путь» (СПБ, 1903–1904), «Вопросы жизни» (СПБ, 1905), «Весы» (М., 1904–1909), «Перевал» (М., 1906–1907). Идейным арсеналом Б. была религ. философия В. Соловьева, а также реакц. филос. положения во взглядах Достоевского и Л. Толстого. Б. выступило против марксистского учения о классовой борьбе и пролетарской революции, изображая марксизм как извращенную религию, к-рая должна быть побеждена новым, «истинным» христианством (Н. Бердяев, Новое религиозное сознание и общественность, 1907; Д. С. Мережковский, Грядущий хам, 1906). В центре построений Б. – богочеловек Христос, с помощью к-рого бог якобы осветил человеку его божеств. природу, открыл смысл жизни и определил цель истории человечества. Человек должен стремиться к Христу, искать бога в своей душе, к-рая бессмертна. В качестве норм поведения людей Б. проповедовало смирение, терпение, покорность (Д. Мережковский, Не мир, но меч, 1908; ?. ?. Минский, Религия будущего, 1905; З. Гиппиус, Новые люди, 1896, 2 изд. 1907; С. Н. Булгаков, Героизм и подвижничество, в кн.: Вехи. Сб. статей о русской интеллигенции, 1909). В области философии Б. представляло собой крайний субъективизм, превозносило ср.-век. мистику; считало высшей формой познания религ. откровение. Согласно социологич. концепции Б., история человечества осуществляет заранее определенную цель – объединение всех людей в лоне христианства и поэтому представляет собой историю смены религий (Д. С. Мережковский, Христос и Антихрист, трилогия, 1895–1904, и др.). Б. было тесно связано с реакц. течениями в области искусства – декадентством и символизмом. В работах В. И. Ленина и др. марксистов был вскрыт реакц. смысл Б. Влияние идей Б. в среде интеллигенции заметно ослабевает с подъемом революц. движения в 1910–12 и окончательно падает в России после Окт. революции 1917. Из числа богоискателей вышли идеологи рус. контрреволюц. эмиграции (Бердяев, Булгаков и др. – см. Веховство). Лит.: Ленин В. И., Материализм и эмпириокритицизм, Соч., 4 изд., т. 14; его же, Классы и партия в их отношении к религии и церкви, там же, т. 15; его же. Приемы борьбы буржуазной интеллигенции против рабочих, там же, т. 20; Плеханов Г. В., О так называемых религиозных исканиях в России, Соч., т. 17, М., [1924]; Лентин Н. С., Борьба В. И. Ленина против богоискательства и богостроительства в период столыпинской реакции (1908–1912 гг.), М., 1950 (Автореф. дисс). Г. Арефьева. Москва. … смотреть

БОГОИСКАТЕЛЬСТВО

реакц. религ.-филос. течение, возникшее в 90-х гг. 19 в. и получившее распространение после поражения революции 1905-07 в среде дворянской и бурж. инте… смотреть

БОГОИСКАТЕЛЬСТВО

Вкось Вколотость Вколотить Вкатить Витька Витье Вить Витта Витт Витость Виток Витекс Витебск Вита Вит Вист Висок Висла Вис Виолетта Виола Вилт Вилка Вика Вие Виг Вето Ветла Ветка Весь Весть Вестись Вести Вестгот Вест Весло Вескость Веско Вес Вельск Вельс Вельбот Велосит Велита Велик Веко Век Вегас Вега Веб Вгиб Вбок Вбить Вбитость Ватт Василек Вальсик Вальс Валкость Валко Валить Валик Валет Вале Вал Вак Вабик Ботокс Ботик Ботва Ботало Бот Босс Босот Босовик Боскет Боль Болтик Болт Болото Бологое Болеть Болесть Бола Боксит Бокс Боков Бокал Бок Боек Боеголовка Боевитость Боевик Боев Богот Богословие Богослов Богоискательство Богоискатель Богатство Богатость Богато Богатик Богатеть Бог Боа Блоковость Блок Блог Блистать Блик Блестка Блеск Блевота Блат Бласт Благость Благоев Благовест Битье Бить Битость Биток Битла Битва Бисса Бис Биоток Биота Биос Биолого Биолог Биола Биокол Био Билет Бикс Бигос Биговка Бигль Биг Бивак Биакс Бета Бестолковость Бест Бесовка Бес Бельт Бельга Бель Белосток Беловик Беловатость Белов Белка Белг Бела Бекас Бек Бегство Бегов Беглость Бегло Бег Батьк Батолит Батокс Батог Батист Батик Бат Бассет Басовитость Басовито Баскет Баск Басисто Бас Бальс Бальи Балетки Балет Бал Бакт Бакс Бакелит Бак Баев Багет Атто Аттил Аттик Атлет Атеист Астильб Асс Аскет Аск Асболит Асбестит Асбест Аоот Альтист Альт Альков Альбит Алость Влас Власть Алик Влет Алиев Влить Актив Акт Вобла Воитель Вокал Аксис Аксель Акие Аки Акво Волга Аист Аил Агостик Агит Автогол Авок Авлос Авель Авгит Волго Авест Авил Авист Авост Авт Авто Автол Вол Вокалист… смотреть

БОГОИСКАТЕЛЬСТВО

религ.-филос. течение в среде рус. либеральной интеллигенции. Возникло в атмосфере назревавших в предреволюц. период обществ. перемен и получило широкое распространение после поражения Революции 1905-07. Б. предлагало перестроить совр. формы гражд. быта и человеч. существования на основе обновлённого христианства. Представители Б.Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, Д. С. Мережковский, 3. Н. Гиппиус, Н. Минский, Д. Философов н др.группировались гл. обр. вокруг «Религ.-филос. об-ва», они издавали журн. «Новый путь» (1903 04), «Вопросы жизни» (1905), «Весы» (1904-09). Один из мировоззренч. истоков Б.философия «всеединства» Вл. Соловьёва. Богоискатели выступили с критикой офиц. православия, развивали учение о «новом религ. сознании», устремлённом к установлению «царства божия на земле». Марксисты подвергли критике Б. за его трактовку свободы, за отрицание смысла классовой борьбы и оценили его как реакц. субъективистское и мистич. учение. В. И. Ленин писал, что богоискатели выступали «…против крайностей клерикализма и полицейской опеки для усиления влияния религии на массы, для замены хоть некоторых средств оглупления народа, слишком грубых…более тонкими, более усовершенствованными средствами» (ПСС, т. 17, с. 434-35). Б. получило распространение среди филос. и художеств. интеллигенции декадентов и символистов т. н. старшего поколения. После поражения Революции 1905-07 многие богоискатели активно разрабатывали антиреволюц. идеологию «Вех»…. смотреть

БОГОИСКАТЕЛЬСТВО

(религ.-идеологич. течение, возникшее в нач. 20 в. в России. Его представляли различные круги либеральной интеллигенции — литераторы, философы, религ.-церк. деятели (Д. Мережковский, Н. Минский, П. Перцов, В. Розанов, С. Булгаков, Н. Бердяев, В. Тернавцев и др.). Богоискатели критиковали социалистич. теории, прежде всего марксизм и его филос. принципы, отстаивали религ.-идеалистич. миросозерцание. Понимая, что христ. церковь (в т. ч. и правосл.) скомпрометировала себя апологией господств. порядков, богоискатели стали говорить о необходимости выработать новое религ. сознание, неохристианство, о поисках бога, соответствующего современности. Появились теории мистич. реализма, анархизма, соборного индивидуализма и т. п. Цель этого мифотворчества заключалась в том, чтобы блокировать растущее влияние науч. социализма на прогрес. слои интеллигенции, на передовую ^асть рабочего класса. По мнению сторонников Б., соц. движения, вся культура могут быть плодотворны только в том случае, если через них будет осуществляться идеал христ. общественности, т. е. идеал богочеловечества, если дело соц. преобразования освободится от «политич. окраски» и станет делом религ. Тогда учение о революции и клас. борьбе делается просто излишним. Идеи богоискателей изложены в сб. «Вехи» (1909) и «Из глубины» (1918). Науч. оценка Б. дана в трудах В. И. Ленина, Г. В. Плеханова и др. марксистов. … смотреть

БОГОИСКАТЕЛЬСТВО

религиозно-философское течение в России, стремившееся доказать, что цель общественного развития заключается в осуществлении идеалов правильно понимаемого “нового” христианства. Идеи Б. были особенно популярны в буржуазно-интеллигентской среде после поражения революции 1905—07. Они широко обсуждались в литературе и религиозно-философских об-вах. Представители Б.— философы и писатели-декаденты: Бердяев, Д. Мережковский (“Не мир, но меч”, 1908, и др.), Н. Минский (“0 свободе религиозной совести”, 1902; “Религия будущего”, 1905) и др. призывали к “новому отношению” к заветам Христа, к некой “религиозной реформации”, пытались, как отмечал Ленин, оживить и по-новому укрепить в народе религию. Они говорили, что цель жизни заключается в поисках бога, что назначение истории — реализация божественного в человечестве, создание богочеловечества, т. е. социальной организации, покоящейся на религиозных основах. В отличие от традиционного христианства с его потусторонним царством божьим, богоискатели полагали, что религиозные идеалы (вечная жизнь, “святая общественность” и т. д.) якобы могут быть воплощены здесь, на земле. Они отстаивали иррационализм, в мистическом познании, в откровении видели наиболее верный способ достижения истины. … смотреть

БОГОИСКАТЕЛЬСТВО

1) Орфографическая запись слова: богоискательство2) Ударение в слове: богоиск`ательство3) Деление слова на слоги (перенос слова): богоискательство4) Фо… смотреть

БОГОИСКАТЕЛЬСТВО

религ.-идеологич. течение, возникшее в нач. 20 в. в России. Его представляли различные круги либеральной интеллигенции литераторы, философы, религ.-церк. деятели (Д. Мережковский, Н. Минский, П. Перцов, В. Розанов, С. Булгаков, Н. Бердяев, В. Тернавцев и др.). Богоискатели критиковали социалистич. теории, прежде всего марксизм и его филос. принципы, отстаивали религ.-идеалистич. миросозерцание. Понимая, что христ. церковь (в т. ч. и правосл.) скомпрометировала себя апологией господств. порядков, богоискатели стали говорить о необходимости выработать новое религ. сознание, неохристианство, о поисках бога, соответствующего современности. Появились теории мистич. реализма, анархизма, соборного индивидуализма и т. п. Цель этого мифотворчества заключалась в том, чтобы блокировать растущее влияние науч. социализма на прогрес. слои интеллигенции, на передовую… смотреть

БОГОИСКАТЕЛЬСТВО

Богоискательство
религиозно-философское течение в России, стремившееся доказать, что цель общественного развития заключается в осуществлении идеалов… смотреть

БОГОИСКАТЕЛЬСТВО

корень — БОГ; соединительная гласная — О; корень — ИСК; суффикс — А; суффикс — ТЕЛЬ; суффикс — СТВ; окончание — О; Основа слова: БОГОИСКАТЕЛЬСТВВычисле… смотреть

БОГОИСКАТЕЛЬСТВО

религиозно-философское течение начала 20-х годов XIX в. в России. Возникло в ответ на гонения церкви, как попытка найти новые формы религии в новых условиях послереволюционной атеистической страны. Так появились теории мистического реализма, соборного индивидуализма и даже анархизма, посредством которых была попытка создать современное христианство. Сторонники богоискательства не без основания утверждали, что русскому народу свойственна истинная религиозность, духовное стремление к поискам идеалов добра и совершенства, т.е. то, что заложено в православии…. смотреть

БОГОИСКАТЕЛЬСТВО

религиозно-идеологическое течение начала XX в. в России, представленное либеральной интеллигенцией: литераторами, философами, церковными деятелями. Наиболее известны Д. Мережковский, Н. Минский, П. Перцов, В. Розанов, С. Булгаков, Н. Бердяев и др. Критиковали социалистов и марксистов за философские принципы, отстаивали религиозно-идеалистическое мировоззрение. Говорили о необходимости выработать новое религиозное сознание, неохристианство, о поисках Бога, соответствующего современным представлениям. Идеи Б. изложены в сборнике «Вехи» (1909 г.)…. смотреть

БОГОИСКАТЕЛЬСТВО

религиозно-философское течение, возникшее в начале 20 в. в среде русской либеральной интеллигенции (Д. С. Мережковский, 3. Н. Гиппиус, Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, В. В. Розанов и др.). Критикуя официальное русское православие за отрыв от современности, богоискатели высказались за формирование нового религиозного сознания, которое помогло бы установлению царства Божия на земле. Их идеи изложены в сборниках «Вехи» (1909) и «Из глубины» (1919). Богоискательство осуждалось и осуждается Русской православной церковью как лжехристианство…. смотреть

БОГОИСКАТЕЛЬСТВО

Ударение в слове: богоиск`ательствоУдарение падает на букву: аБезударные гласные в слове: богоиск`ательство

БОГОИСКАТЕЛЬСТВО

богоиска́тельство,
богоиска́тельства,
богоиска́тельства,
богоиска́тельств,
богоиска́тельству,
богоиска́тельствам,
богоиска́тельство,
богоиска́тельства,
богоиска́тельством,
богоиска́тельствами,
богоиска́тельстве,
богоиска́тельствах
(Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку»)
…. смотреть

БОГОИСКАТЕЛЬСТВО

религиозно-философское течение либеральной интеллигенции, возникшее накануне революции 1905-1907 гг., отстаивающее идею примирения религиозного сознания и разума, совершенствования человеческой жизни на основе обновленного христианства. Богоискательство легло в основу декадентства и символизма…. смотреть

БОГОИСКАТЕЛЬСТВО

БОГОИСКАТЕЛЬСТВО ср. Религиозно-философское течение, возникшее в начале ХХ в. в среде русской либеральной интеллигенции и проповедовавшее необходимость обновления христианства, изменения форм человеческого существования в соответствии с новым религиозным сознанием…. смотреть

БОГОИСКАТЕЛЬСТВО

БОГОИСКАТЕЛЬСТВО богоискательства, мн. нет, ср. (книжн.). Умонастроение, поведение богоискателя.|| Религиозно-философское течение в России в конце 19 и нач. 20 вв., искавшее разрешения социальных противоречий в религии (истор.).<br><br><br>… смотреть

БОГОИСКАТЕЛЬСТВО

богоиска’тельство, богоиска’тельства, богоиска’тельства, богоиска’тельств, богоиска’тельству, богоиска’тельствам, богоиска’тельство, богоиска’тельства, богоиска’тельством, богоиска’тельствами, богоиска’тельстве, богоиска’тельствах… смотреть

БОГОИСКАТЕЛЬСТВО

-а, ср.
Религиозно-философское течение, получившее широкое распространение в среде русской либеральной интеллигенции в годы после поражения революции … смотреть

БОГОИСКАТЕЛЬСТВО

с.búsquedas de Dios (corriente filosófica religiosa después de la revolución del año 1905)

БОГОИСКАТЕЛЬСТВО

Начальная форма — Богоискательство, винительный падеж, слово обычно не имеет множественного числа, единственное число, неодушевленное, средний род

БОГОИСКАТЕЛЬСТВО

Ср мн. нет tar. allahaxtarıcılıq (Rusiyada XX əsrin başlanğıcında: ictimai ziddiyyətlərin həllini dində axtaran dini-fəlsəfi mürtəce cərəyan).

БОГОИСКАТЕЛЬСТВО

с тар.алла эзләүчелек (россиядә 19 гас. азагында һәм 20 гас. башында социаль каршылыкларны хәл итү юлын диннән эзләгән дини-философик агым)

БОГОИСКАТЕЛЬСТВО И БОГОСТРОИТЕЛЬСТВО

относящиеся к первому десятилетию XX в. родственные течения русской философско-религиозной мысли. БОГОИСКАТЕЛЬСТВО начало проявлять себя еще накануне первой революции, но широко развернулось лишь в последовавшие за поражением революции годы реакции, когда мелкобуржуазная интеллигенция «устала» от борьбы с царизмом и, напуганная наступлением рабочего класса, разочаровалась в своих революционных идеалах. Носителями богоискательства в его наиболее чистом виде выступила группа декадентов (см. «Декадентство»), возглавлявшаяся Д. С. Мережковским (см.), З. Н. Гиппиус (см.) и Д. В. Философовым (см.). Помимо группы Мережковского к этому течению примыкал ряд лиц, выступавших приверженцами богоискательства с различными оговорками. Почти каждое из таких лиц являлось идеологом особой «разновидности» богоискательства: Н. М. Минский (см.), Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, В. В. Розанов (см.) и др. Всем им было обще «искание бога» и стремление обосновать в связи с этими поисками новое религиозное сознание. Богоискатели противопоставляли материалистическому принципу необходимости и закономерности свое утверждение «абсолютной свободы и абсолютного бытия человеческой личности — в боге» (Мережковский). «Люди поклоняются  богу не только потому, что без него нет истины, но и потому, что без него нет счастья» (Минский). Богоискатели провозглашали «рыцарскую верность богу — отцу своему родному» (Бердяев). Стержневая идея богоискательства — бессмертие человеческой души. «Я знаю, что умру, но хочу жить и после смерти» — писал Мережковский. «Ежели я — не более чем явление, пузырь, сегодня вскочивший на поверхности неведомой стихии, чтобы завтра лопнуть, то уж лучше бы мне ничего не знать, чем, зная это, согласиться на такой же бессмысленный позор и ужас» (он же). Богоискатели находили в религии трансцендентный выход из «эмпирической безысходности» — смерти, уничтожающей личность. Под знаменем богоискательства группа гордых «аристократичностью своего духовного происхождения» интеллигентов совершала поход «со Христом — против рабства, мещанства и хамства». Они критиковали: материализм, превращающий человека в раба необходимости («фортепианную клавишу»); марксизм, «ради чечевичной похлебки умеренной сытости» отказывающийся от божественного первородства; социал-демократию, впадающую в мещанство, «плебейскую обиду на мир» и «подпольную озлобленность». Всему этому они противопоставляли грядущую «боговластную общественность», несущую абсолютную свободу человеческой личности. Социальные корни богоискательства, его несостоятельность и реакционность были вскрыты Г. В. Плехановым (см.), заклеймившим в своей полемике с богоискателями их «евангелие от декаданса». Плеханов показал, что та роковая антиномия свободы и необходимости, в к-рой беспомощно запутались богоискатели, уж давно и достаточно удовлетворительно разрешена наукой. Он показал также, что ненависть богоискателей к мнимому мещанству рабочего класса вытекает из того же источника, что и адресуемое сытым буржуа голодному пролетарию обвинение в «грубом материализме». Этот буржуа не в состоянии понять, что экономическая борьба современного пролетариата есть борьба за раскрепощение человеческой личности и ее всестороннее развитие. «В их презрении к мещанству голодного пролетария, — возмущенно восклицал Плеханов по адресу богоискателей, — обнаруживается мещанство, — истинное, неподдельное мещанство! — сытого буржуа». Что же касается болезненного интереса богоискателей к проблеме смерти, то этот интерес рассматривался Плехановым как результат того крайнего индивидуализма, при котором вопрос о личном бессмертии становится центральным пунктом миросозерцания. Богоискателям чуждо великое чувство, порождаемое сознанием единства человека с природой. «Современные религиозные искатели, — говорит Плеханов, — апеллируют к потустороннему фантому  именно потому, что в их опустошенных душах чувство это или совсем отсутствует, или является крайне редким гостем». Не понимая окружающего их человеческого мира, не видя возможности изменения условий общественной жизни, индивидуалисты начинают страдать тем «духовным одиночеством», спасения от которого они ищут в религии. «Они надеются, что придуманный ими общий „бог“ вылечит их от застарелой болезни — индивидуализма. Выдыбай, боже! Тщетный призыв!.. Против индивидуализма не растет никакого зелья на небе. Печальный плод земной жизни людей, он исчезнет лишь тогда, когда взаимные (земные) отношения людей не будут более выражаться принципом: „человек человеку — волк“». Социологический эквивалент богоискательства Плеханов определял, указывая на то, что приверженцы этого течения «ищут пути на небо по той простой причине, что они сбились с дороги на земле». Реакционная сущность богоискательства, вскрытая в свое время марксизмом, нашла свое полное выявление в дальнейшей эволюции большинства богоискателей, завершивших свои религиозные искания на лоне официального православия и свое стремление к «абсолютной свободе» — в роли «духовных вождей» контрреволюционной эмиграции. БОГОСТРОИТЕЛЬСТВО — философско-религиозное течение, отличающееся от богоискательства тем, что его приверженцы не «искали» бога как некую существующую надмировую сущность, а стремились «построить» его из мощи коллектива. В отличие от богоискательства, глашатаями которого выступили буржуазные интеллигенты-индивидуалисты, идеологами богостроительства в годы разгрома революции 1905 оказались революционные интеллигенты-социалисты: А. В. Луначарский (см.), В. А. Базаров и отразивший богостроительство в художественной литературе М. Горький (см.). Религия была объявлена А. В. Луначарским таким мышлением о мире и таким миро-чувствованием, которое «психологически разрешает контраст между законами жизни и законами природы». Религия, по высказанному Луначарским мнению, связывает идеал и действительность, отыскивает пути от последней к первому. Важнейшее значение религии в том, что она «разрешает тоску органического, живого по полноте жизни, по счастью». Религия ведет к преодолению контрастности законов жизни и законов природы. Высшее разрешение этих противоречий дает научный социализм. В той победе человека над природой, к-рую несет социализм, в том напряжении сил, к-рого социализм требует от человечества, Луначарский усматривал новую грядущую религию. То — религия без бога, религия труда, «… без бога и без гарантий — маски того же бога — она  остается религией». В результате сделанного им анализа, Луначарский приходил к выводу, что религия не только не гибнет, но что, наоборот, ей даже предстоит подняться на новую высоту. Пусть религия меняет свои формы, но она жива и будет жить. М. Горький в своей оценке религии был солидарен с Луначарским. Так в ответе на анкету «Mercure de France» он определял религиозное чувство как «сложное творческое чувство веры в свои силы», а социализм рассматривал как религиозное чувство связи с прошлым и грядущим. Богостроительские настроения нашли художественный отклик и в «Исповеди» Горького [1908, где автор сочувственно относится к типам искателей религиозной правды — богостроителям, вроде Ионы или Михайло Ивановича. Горький проявил себя в «Исповеди» сторонником тех, кто творит нового бога — «бога красоты и разума, справедливости и любви». Живое чувство бога возникает «в пламени сладкого сознания духовного родства каждого со всеми». Вечный источник боготворчества это — «весь рабочий народ земли». В результате пробуждения воли народной и соединения воедино ныне разрозненных земных сил, «образуется, светел и прекрасен, всеобъемлющий бог земли». Этого бога создает неисчислимый мировой народ. «Народушко бессмертный, его же духу верую, его силу исповедую; он есть начало жизни единое и несомненное; он отец всех богов бывших и будущих…» Богостроительские тенденции встретили энергичный отпор со стороны Г. В. Плеханова, к-рый считал, что религиозное новаторство, особенно если оно находит себе сторонников в социалистической среде, может принести большой вред делу рабочего класса. Основная ошибка богостроителей, по мнению Плеханова, заключалась в том, что они стали «налагать штемпель религии на такие отношения людей между собой и на такие их чувства, настроения и стремления, в к-рых нет ровно ничего религиозного». Стремление разрешить роковой контраст между законами природы и законами жизни, в чем богостроители усматривали основную цель религии, знаменует лишь их убеждение в отсутствии общности между законами мира физического и мира психического. Отрицая существование моральных сил, стоящих над миром, но в то же время возлагая на религию заботу о «сохранении ценностей», богостроители должны притти к признанию этих самых надмировых сил. Религия богостроителей объявлялась ими религией без бога. Плеханов показал, что вопреки всем усилиям идеологов богостроительства, понятие божества свило себе гнездышко в их религиозной концепции, требовавшей от ее последователей «обожать потенции человечества» (Луначарский). Анализируя религиозные искания Луначарского и Горького, Плеханов приходил  к выводу, что эти искания не только несовместимы с марксизмом, но что своей попыткой напялить на социализм религиозный костюм проповедники «новой религии» возвращаются к воззрениям утопических социалистов. В. И. Ленин сурово обрушился на богостроительство. В письме к М. Горькому он писал: «Богоискательство отличается от богостроительства, или богосозидательства, или боготворчества и т. п. ничуть не больше, чем желтый черт отличается от черта синего… Всякий человек, занимающийся строительством бога или даже только допускающий такое строительство, оплевывает себя худшим образом, занимаясь вместо „деяний“ как раз самосозерцанием, самолюбованием, причем, „созерцает“-то такой человек самые грязные, тупые, холопские черты или черточки своего „я“, обожествляемые богостроительством. С точки зрения не личной, а общественной, всякое богостроительство есть именно любовное самосозерцание тупого мещанства, хрупкой обывательщины, мечтательного самооплевания филистеров и мелких буржуа, „отчаявшихся и уставших“…» (из письма к Горькому от 14 ноября 1913). Библиография: Журналы «Новый путь», «Вопросы жизни» и «Перевал»; Минский Н. М., Религия будущего, СПБ., 1905; Мережковский Д. С., Грядущий хам, СПБ., 1906; Бердяев Н., Новое религиозное сознание и общественность, СПБ., 1907; Луначарский А. В., Религия и социализм, СПБ., 1908; Мережковский Д. С., Не мир, но меч, СПБ., 1908; Горький М., Разрушение личности, сб. «Очерки философии коллективизма», СПБ., 1909; Ленин В. И., Письма к Горькому (письмо от 14/XI 1913), Ленинский сборник, № 1, М. — Л., 1924; Плеханов Г. В., О так наз. религиозных исканиях в России, Собр. сочин., т. XXII, М., 1925; Горький М., Исповедь, М. — Л., 1928. С. Вольфсон… смотреть

• Синонимы к слову
• Написание слова наоборот
• Написание слова в транслите
• Написание слова шрифтом Брайля
• Передача слова на азбуке Морзе
• Произношение слова на дактильной азбуке
• Склонение слова
• Морфемный разбор слова
• Схожие по морфемному строению слова
• Ударение в слове
• Остальные слова из 16 букв

×